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文學部分

1、竹是花中“四君子”之一,下列借竹表達對社會現(xiàn)實關注之情的是(B)

A寫取一枝清瘦竹秋風江上作漁竿

B衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲

C未出土時先有節(jié),便凌云去也無心。

D咬定青山不放松,立根原在破巖中

2、《離騷》中的“求女”、《九歌》中的“相思”等都是與屈原有關愛情的描寫,下列對屈原描寫愛情的意圖,表述不正確的是( D)

A.表達對君王無法理解臣子的哀怨之情

B表達對楚國的熱愛和對君王的深情

C.比喻君臣之間親密無間的關系

D.抒寫對愛情的向往和求之不得的苦悶

3、古樂府民歌中多描寫“蠶”,下列關于“蠶”的詩句,寓意勞動辛苦的一組是( A)

①春月采桑時,林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百,那得羅繡襦

②績蠶初成繭,相思條女密。投身湯水中,貴得共成匹。

③田蠶事已畢,思婦猶苦身。當暑理締服,持寄與行人

④春蠶不應老,晝夜常懷絲。何惜微軀盡,纏綿自有時

A②④B①②C②③D①③

4、元好問有詩云“張顏草圣雄千古,卻在孫娘劍器中。下列對詩意理解不正確的是( C)

A、張旭為草書之圣,但和公孫大娘劍器舞水平一樣

B、張旭的草書水平很高,但不及公孫大娘的劍器舞

C、草圣張旭的書法,靈感來源于公孫大娘的劍器舞

D、草圣張旭的書法,被刻在公孫大娘所舞的劍器上。

5、陶淵明有詩句“采菊東籬下,悠然見那山”,下面最符合此詩意的是( )

(四幅圖關于詩歌意境判定,暫無圖片)

6、李嶠詩云“解落三秋葉,能開二月花。過江千尺浪,

入竹萬竿斜�！边@首詩詠的是(D)

A月B水C光D風

7.《禮記*學記》:“學者有四,教者比知之,人之學也,，或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也�！毕铝袑�這段文字理解不正確的是(A)

A.學習中存在的四種過失是由學習心態(tài)和教學方法不當引起的

B教學要掌握學生的特點,發(fā)揮其長處,以救治其過失

C.貪多可能會導致不求甚解,學的少可能會導致孤陋寡聞

D學容易的知識會導致不能思考,淺嘗輒止會導致放棄學習

8、《禮記玉藻》“古之君子必佩玉,”“君子無故玉不去身,君子于玉比德焉”,《詩經(jīng)》中寫及的"玉有20多種,如瓊、理琛等,下列句子中,以玉言君子修養(yǎng)成長的是(A)

A有匪君子,如切如蹉,如琢如磨。

B颙颙印卬,如圭如璋,令聞令望。

C彼都人士,充耳琇實

D言念君子溫其如玉

9、怨,是中國古代詩歌的重要特點,曹植的詩歌便是怨的代表,下列詩句中,怨由漂泊引起的一項是(D)

A挽裳對我泣,太息前自陳。本是朔方士,今為吳越民。

B劇哉邊海民,寄身于草野。妻子象禽獸,行止依林阻

C盛時不再來,百年忽我遒。生存華屋處,零落歸山丘。

D明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀。

10、古詩中常借琴意象表達文人閑情逸趣,下列詩句中具有這種特點的是(A)

①獨坐幽簋里,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照

②月出鳥棲盡,寂然坐空林。是時心境閑,可以彈素琴。

③欲取鳴琴彈,恨無知音賞。感此懷故人,中宵勞夢想。

④絲桐合為琴,中有太古聲。古聲澹無味,不稱今人情。

A①②B①④C③④D②③

11、下列詩句分別以琴棋書畫為題寫對象,其中題寫棋的是(C)

A若言聲在指頭上,何不于君指上言

B蔡邕去后右軍死,誰是風流入品題

C戰(zhàn)罷兩奩分黑白一桿何處有虧成

D我家洗硯池邊樹,朵朵花開淡墨痕

12、李白常用浪漫的手法抒寫憂國憂民的現(xiàn)實情懷,下列能體現(xiàn)這種特點的詩句是(C)

A南湖秋水夜無煙,耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色,

將船買酒白云邊。

B翠影紅霞映朝日,鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間

大江茫茫去不還

C旌旗繽紛兩河道,戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚,

胡馬翻銜洛陽草。

D舉手可近月,前行若無山。一別武功去,何時復見還。

13、王國維《人間詞話》“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。下列詩句中屬于蘇軾詞的是(B)

A醉里挑燈看劍,夢回吹角連營。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲

B憑高眺遠,見長空萬里,云無留跡。桂魄飛來,光射處,冷浸一天秋碧

C疊嶂西馳,萬馬回旋,眾山欲東。正驚湍直下,跳珠倒濺

D故將軍飲罷夜歸來,長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉,匆匆未識,桃李無言。

14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng),但對秋天的美景井不吝惜筆墨,下列詩句中,贊美秋景的是(C)

A風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來。

B不堪紅葉青苔地,又是涼風暮雨天。莫怪獨吟秋思苦,比君校近二毛年

C自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霉。

D此心寥寥秋夜月,孤光散入寒光闊。夜深月落無人知江上漁翁空網(wǎng)撒

15、下列對聯(lián)是題寫房屋的,其中題寫廳堂的是(B)

A雨醒詩夢采蕉葉,風載書聲出藕花

B草草杯盤供笑語,昏昏燈火話平生

C移門欲就山當榻,補屋常愁雨濕書

D山抹微云無墨畫,竹敲秋雨有聲詩

16、清代戴熙《習苦齋畫絮》“高山大河,長松怪石,詩人之筆。煙波云岫,陸柳垣花,詞人之筆也。旖旎風光,正需詞人寫照耳。”依照此意,下列詩句中屬于詞的是(A)

A、小雨芊芊風細細,玩家楊柳青煙里

B、餐恒都轉與三更,苦雨終日也解晴

C、醉后不知天在水,滿船清夢壓星河

D、黃師塔前江水東,春風懶困倚微風

17、中國古代文學史上有兩種突出的創(chuàng)作主張,一種反映現(xiàn)實,二是追求美感,下列明確體現(xiàn)審美追求的是(D)

A感于哀樂,緣事而發(fā)

B文章合為時而著,歌詩合為事而作

C饑者歌其食,勞者歌其事

D意外之象,景外之景

18、下列關于文學常識的表述,不正確的是(A)

A汪曾祺的小說故事性極強且結構方式獨特,延續(xù)了40年代沈從文等京派作家“所提倡的“散文化小說”主張,其文字簡潔、節(jié)制、質樸,遠離幽默和典雅。

B莫言,山東高密人,中國當代著名作家,1985年發(fā)表短篇小說《透明的胡蘿卜》,開始引起文壇注意,1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》,在社會上反響強烈。

C張愛玲的小說多寫都市世俗生活,特別是人性深處的脆弱與黯淡,常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述,深剖人物心理,渲染蒼涼的意境,形成既通俗又先鋒的文體風格

D茅盾原名沈德鴻,字雁冰。第一次大革命失敗后,他寫成小說《幻滅》,投稿于《小說月報》,署名“矛盾”,被編輯葉圣陶改為“茅盾

19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子,對下列句子出處的解說,不正確的是(C)

A“沒有吃過人的孩子,或者還有?—”這是《狂人日記》中狂人的吶喊

B“而且他對于我,漸漸的又幾乎變成一種威壓,甚而至于要榨出皮袍下藏著的小來�！边@是《一件小事》中“我”的反省

C“其實地上本沒有路,走的人多了,也變成了路�！边@是《社戲》中“我”的思考

D“包好,包好!“這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反復說的一句話

20、《紅樓夢》中往往用一個字概括人物的性格特征,被稱為“一字評”,下列人物品評正確的一組是(A)

①敏探春②勇晴雯③賢寶釵④憨湘云⑤識平兒

⑥俏襲人

A①④⑥B②③⑤C③o⑥D①②④

21、下列句子中,與《三國演義》中劉備形象相符的是(D)

A獨行千里報主之志堅,義釋華容酬恩之誼重。

B樂躬耕于隴畝兮,吾愛吾廬,聊寄傲于琴書兮,以待天

時

C寧教我負天下人,休教天下人負我

D勿以善小而不為,勿以惡小而為之。

22、下列有關海子的說法,不正確的是(B)

A海子總是從哲學的意義上來確認詩歌的價值。他相信有一種“偉大的詩歌”,如雅斯貝斯所說的,“毀滅自己于深淵之中,毀滅自己于作品之中”。

B相比于北島等矇朧詩人深受西方現(xiàn)代主義文學影響,強調對個人心靈的探尋,海子更注重對“五四”文學傳統(tǒng)的繼承,對知識分子精神立場的堅守。

C海子是20世紀80年代“后朦朧”詩歌代表詩人。原名查海生,比較有名的抒情詩有《面朝大海,春暖花開》《祖國(或以夢為馬)》《麥地》等。

D從1982年到1989年,海子共留下近300首完整的抒情詩,其中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽》是其成名作。

23、下列對于“五四”新文化運動和文學革命的說法,不正確的是(B)

A1918年12月,周作人發(fā)表《人的文學》,提出以人道主義為文學之本,試圖將西方的人道主義直接移用于中國新文學,使文學革命內容更加具體化

B1918年5月,魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》,這是魯迅的第一篇白話小說,也是中國現(xiàn)代文學史上的第篇白話小說

C1917年1月,胡適發(fā)表《文學改良芻議》,從文學進化的角度認為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力,中國文學要適應現(xiàn)代社會,就必須進行語體革新。

D在1917年2月號《新青年》上,陳獨秀發(fā)表了措辭強烈的《文學革命論》,表明了堅定的文學革命立場。

24、下列關于中國當代“朦朧詩”的說法,不正確的是(C)

A朦朧詩最具代表性的詩人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉,北島的詩歌最能代表“朦朧詩"的懷疑、否定精神,代表作有《回答》《宣告》《結局或開始》

B舒婷的詩復活了中國新詩中表達內心的脈絡,也具有女性特別的敏感和自強意識,代表作有《致橡樹》《惠安女子》《神女峰》

C顧城被稱為童年詩人”,以一種偏執(zhí)的任性追求童年般純粹的詩境,代表作有《一代人》《我是一個任性的孩子》《再別康橋》。

D朦朧詩是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩歌浪潮,1984年以后崛起的更新一代的詩人,被稱為后朦朧詩人”“第三代”“新生代”

25、下列對《駱駝祥子》的評價,不正確的是(C)

A《駱駝祥子》的語言是從地道的北京市民口語中提煉出來的文學語言

B《駱駝祥子》是老舍的代表作。

C《駱駝祥子》是中國當代文學史上優(yōu)秀的中篇小說。

D《駱駝祥子》的語言俗白、親切。

26、艾青的《北方》一詩結尾寫到:“我愛這悲哀的國土/它的廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語/與寬闊的姿態(tài)/我相信這言語與姿態(tài)/堅強的生活在大地上/永遠不會滅亡/我愛這悲哀的國土/古老的國土/一一這國土/養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族

對這段詩句的解說,不正確的是(D)

A悲哀升華為巨大的力量,且有著深雋的哲思

B這些沉重的詩句,道出了艾青的胸懷與氣質

C充滿了愛國主義情操,能影響青年人的心靈

D以虛擬的筆法寫北方的自然景象,浪漫神奇

27、下列對沈從文的《邊城》中有關內容的表述,不正確的是(D)

A老船夫與孫女兒翠翠相依為命,生活很拮據(jù),但依然

很受人們的尊重

B邊城茶峒有在端年節(jié)捉鴨子、賽船的習俗,翠翠的愛

情故事與此有關

C老船夫在雷雨之夜去世,樂善好施的船總順順幫著料

理了老人的后事

D天保和儺送每夜輪流唱歌以表達對翠翠的愛慕之情,

這讓翠翠很反感

28、關于關于影視文學的說法,不正確的一項是(D)

A影視文學是伴隨電影、電視藝術的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文學形式,它既是影視劇創(chuàng)作的文學腳本,又具有文學審美價值。

B1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇片段。

C影視文學具有一般小說或者戲劇的基本要素,比如要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等,其中核心是人物形象的塑造

D1933年,夏衍根據(jù)茅盾同名小說改編的電影劇本《包身工》問世,標志著新文學在銀幕上開辟了一個新的陣地

29、《平凡的世界》中有這樣一段話:“他一下子忘情的撲倒在地鋪上,把臉深深地埋進被子里,流著淚久久地吸吮著那股芬芳的香味—一很長時間,他才從被子上爬起來同時在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了一張二指寬的小紙條,紙條上寫著不要見怪,不要見外,田”,這里的“田”指的是(A)

A田曉霞B田潤生C田五叔D田二

30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情,下面摘選的五個問句,順序安排的最合理的一組是(A)

①(忽然立起)你是誰?

②哦,侍萍!(低聲)怎么,是你?

③你—一你貴姓?

④誰指使你來的?

⑤(忽然嚴厲地)你來干什么?

A③①②⑤④B①③⑤④②

C③④①②⑤、D①③@②⑤

31、下列關于“紅色文學經(jīng)典”的說法,不正確的是(B)

A“紅色文學經(jīng)典”主要講述“革命”的起源故事,講述中國革命在經(jīng)歷了曲折的過程之后,如何最終走向勝利。

B著名的作品為“三紅一創(chuàng),山青保林“,即《紅巖》《紅日》《紅樓夢》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》。

C小說有明確的政治目標和寫作規(guī)范,在既定的意識形態(tài)的規(guī)范內,講述既定的歷史題材。

D“紅色文學經(jīng)典”一詞出現(xiàn)于20世紀90年代中期的文學評論,是對80年代文學屆提出的“革命歷史小說“的稱謂。

32、下列對于京派和海派兩種文學流派的說法,不正確的是(C)

A京派作家大多為高等學校師生,具有隱逸氣息,較少追求功利性,多傾向于思想獨立

B海派作家多利用精神分析的理論和幻覺、變形等現(xiàn)代派手法展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。

C京派文學的作家多善于書寫鄉(xiāng)土文學題材,創(chuàng)作內容聚焦于對北京生活的描寫。

D海派文學的書寫內容以上海為中心,展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活圖景,揭示都市“文明病”。

歷史部分

33、下圖是東漢永和五年(公元140年)人口密度圖,下列對圖中所示內容闡述準確的是(B)

A.長江流域人口密度較高

B經(jīng)濟重心在黃河流域

C.北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁

D.南北人口密度差異明顯

34、19世紀,中國出現(xiàn)近代報刊。太平天國運動爆發(fā)后，各報刊及時報道時局和戰(zhàn)況,報紙一時成為搶手貨,下表統(tǒng)計了中國近代出現(xiàn)的三次辦報高潮。

從以上資料能夠得出的結論是(A)

①報紙成為開啟民智、開展政治斗爭的武器

②報道商情的商業(yè)性報刊發(fā)展迅速

④維新運動催生了國人的辦報熱情

④20世紀民眾開始有了新聞觀念

A.①③B②③c①②AD③④

35、“東晉建立之初,執(zhí)政的士族是瑯琊王氏,這一家族的王導在朝中擔任宰相,王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長江中游,內外相應,時稱王與馬(即司馬氏)共天下,司馬睿即位接受百官朝賀時,甚至請王導上臺與他并坐,王導堅決推辭,方才作罷,此后,又有潁川庾氏,焦國恒氏,陳郡謝氏,太原王氏等士族相繼掌權�！边@反映了當時(B)

A地方官員權力擴大

B高門士族把持朝政

C人材選拔看重家世

D社會貧富分化嚴重

36、“隨著遷都的進行,大批鮮卑人源源不斷地涌入內地北魏政府又面臨著許多新問題,鮮卑人的習俗是編發(fā)左衽男子穿襝褶,女子衣夾領小袖,多數(shù)人不會說漢語,這些都不符合中原的習俗;且新遷之民初來洛陽,居無一椽之室,食無擔石之儲。不擅農(nóng)業(yè),人心戀舊。“為此,孝文帝著手(C)

A.頒布均田令,限制土地買賣

B.推行三長制,加強對地方控制

C.改革鮮卑舊俗,全面推行漢化

D,實行俸祿制,打擊貪官污吏

37、唐朝開元末年,仍然維持了“工商之家不得預于士”的規(guī)定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應舉及第了,南方商品經(jīng)濟發(fā)達,在這方面的進步尤其明顯。唐朝前期的政治人物,大多是北方人,唐朝后期,情況有了變化,潤、蘇、常三州進士及第的人數(shù)增加了,前期沒有出現(xiàn)過進士的地區(qū)也出現(xiàn)了進士。材料反映了唐朝后期(A)

A.社會習俗與觀念的變化

B.重農(nóng)抑商政策的松動

C.科舉考試錄取人數(shù)的增加

D.南方商品經(jīng)濟的發(fā)展

38.

閱讀以上數(shù)據(jù)資料,從中能得出的結論是(C)

①近代民族工業(yè)發(fā)展迅速

②近代民族工業(yè)區(qū)域擴大

③近代民族工業(yè)擺脫了對外國資本的依賴

④近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理

A.①③B.⑥④C①②D②④

39、1872年到1875年間,清政府先后派出四批共120名幼童赴美國留學,計劃用15年完成從小學到大學的學業(yè)，留美幼童赴美后的觀念和行為發(fā)生變化,引起頑固派不滿外洋風俗,流弊多端,各學生腹少儒書,德性未堅,尚未究彼技能,實易沾其惡習�！霸陬B固派的壓力下,1881年,留美幼童被遺送回國。這一現(xiàn)象表明(C)

A.清朝政府拒絕學習西方技術

B.西學東漸動搖了中國傳統(tǒng)文化

C.守舊思想阻礙了近代化進程

D.清朝官員未克服夜郎自大心理

40、“《天朝田畝制度》是太平天國頒發(fā)的一部綱領性文件,是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》、《原道醒世訓》等著作中闡述的平等思想而提出來的。他們希望通過這樣的方案,建立’有田同耕,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖‘的理想社會�！毕铝袑Α短斐�田畝制度》表述準確的是(D)

A.它是2000多年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結晶

B.它所提出的土地分配方案得到實施

C.它具有鮮明的資本主義色彩

D.它配合了天平天國的北伐和西征

41、“民本思想是先秦以來中國政治思想的主潮之一,它與尊君論相反又想成,共同構筑了中國君主專制政體的理論基石。然而,至明未清初,‘天崩地解′的時代氛圍和批判思想的氤氳涵化,為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機會…我們把明目清初的政治理論稱之為‘新民本”下列觀點屬于“新民本”思想的是(C)

A.“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運于掌”

B.“農(nóng),天下之本也,民所以侍生之

C“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂

D“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平

42、"商鞅在中國歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結合的概念。他說:國待農(nóng)戰(zhàn)而安,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè),積極推行農(nóng)戰(zhàn)方針�！毕铝幸�(guī)定直接體現(xiàn)“農(nóng)戰(zhàn)方針”的是(D)

①“燔詩書而明法令

②“耕織致粟帛多者復其身

③“依軍功行田宅

④“民有二男以上不分異者,倍其賦

A.①②③B。①③④C①②④D②③④

43、“秦朝進行了‘整齊制度’的工作,頒布了通行全國的法律,做到‘事皆決于法′,推行戶籍制度,登載每戶的土地,人口數(shù)量及年齡,作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)

度量衡以秦國舊制為標準,推廣到全國。貨幣統(tǒng)一使用秦國的圓形方孔錢。文字統(tǒng)一使用秦國的小篆�！鄙鲜雠e措(B)

A.為秦滅六圍準備了條

B.保證了中央對地方的有效控制

C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義

D.加重了百姓的兵役負擔

44、有學者指出:殷人祭祀祖先的主要目的是通過取悅先王先公獲得庇護,避免災難,與此相比,周人有著明顯的不同,他們祭祀的對象是“有功烈于民者”。上述材料表明(A)

①商朝和周朝都很重視祭祀祖先

②殷人祖先信仰帶有很強的功利色彩

③周人祖先信仰有對道德價值的肯定

④周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化

A①②③B.②③④C.①③④D①②④

45、陳旭麓在《近代中國的新陳代謝》中指出:“這場戰(zhàn)爭,自西方1514年到中國起,是他們積325年窺探之后的逞。對于中國人來說,這場戰(zhàn)爭是一塊界碑,它銘刻著中世紀古老的社會在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步�！斑@場戰(zhàn)爭”的直接影響包括(D)

①中國開始和西方接觸

②中國自然經(jīng)濟逐漸解體

④清政府淪為列強的統(tǒng)治工具

⑤中國社會性質發(fā)生變化

A①②B.③④C.②③D.②④

46、閱讀下列圖文資料,從中能得出的結論是(B)

A.元朝行省制度效率較高

B西藏與內地的聯(lián)系加強

C.民族雜居現(xiàn)象十分普遍

D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化

47、《史記平準書》中記載:“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災,民則人給家足,都鄙廩庾盡滿而府庫余財貨京師之錢累巨萬,貫朽而不可校;太倉之粟陳陳相因。充溢露積于外,至腐敗不可食。眾庶街巷有馬,阡陌之間成群�！辈牧纤�述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為(D)

A.漢武帝加強國家對經(jīng)濟的干預

B.光武帝“以柔道治天下

C.漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度

D.漢處實行休養(yǎng)生息的政策

48、單選題 看圖作答,圖片共1張(C)

①商品經(jīng)濟推動了鎮(zhèn)市的繁榮②貨幣經(jīng)濟占據(jù)主導地位③城市的功能發(fā)生了變化④文化娛樂出現(xiàn)商業(yè)化趨勢

A②①④

B.①②④

C①③④

D①②③

49.中國各民主黨派是中國共產(chǎn)黨領導的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分,主要包括中國國民黨革命委員會、中國民主同盟、中國民主建國會、中國民主促進會、中國農(nóng)工民黨、中國致公黨、九三學社和臺灣民主自治同盟。中國的民主黨派少數(shù)成立于大革命時期和十年內戰(zhàn)時期,多數(shù)成立于抗日戰(zhàn)爭時期和全國解放戰(zhàn)爭時期�！痹诋敃r眾多民主黨派中,最有影響的應屬(D)

A.中國民主建國會

B.九三學社

C.中國農(nóng)工民主黨

D.中國民主同盟

50.《莊子至樂》記載,有一只海鳥落在魯國郊外,魯君把他迎進太廟,送好肉好酒給它吃喝,演奏美好的音樂給它聽。但是海鳥目眩而心悲,不敢吃喝一口,三天就死去了。這個故事體現(xiàn)了典型的道家思想。下列說法,最接近這一思想的是(A)

A事物的自然屬性各不相同,因此其好壞的標準也不同,人不應該把自己的好惡強加于其他事物,而應任其自然

B.社會要有秩序,需要國家機器統(tǒng)一規(guī)范,約束人們的行為,而不能使其各隨己性

C即便是動物,人也應該用自己認為最好的方式來對待它。

D自己認為好的事物,也應該盡力分享給他人,而不私藏。

51、以下四項表述可以從史實直接推斷出結論的是(D)

52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀40年代國共兩黨在政治和軍事上展開的激烈較量。下列對圖中所示歷史事件解讀正確的是(A)

A.圖①共產(chǎn)黨在政治上贏得主動

B.圖②粉碎了國民黨的全面進攻

C.圖③殲滅了國民黨黃維兵團

D.圖④解放了長江以北地區(qū)

53、標語口號往往反映了歷史的變遷,體現(xiàn)鮮明的時代特色。下列標語口號出現(xiàn)在不同歷史時期,其按照時間前后順序排列正確的是(D)

①打倒列強,除軍閥

②外爭國權,內除國賊

③打土豪,分田地

④停止內戰(zhàn),一致對外

⑤御敵于國門之外,不喪失寸土

A.②①③④⑤

B.①②③⑤④

C.①②③④⑤

D.②①③⑤④

哲學部分

54.《易經(jīng)》可視為關于“變化”的經(jīng)典,下列說法不正確的是(A)

A.事物的變法發(fā)展是沒有規(guī)律可循的

B可以用“感”來說明陰、陽造成事物變化的途徑或方式

C.“未濟”表示事情尚未完成,《易經(jīng)》以其作為最后卦,象征著天地萬物的發(fā)展變化沒有窮盡

D陰、陽是事物變化的兩種根本動因

55.“仁”是孔子思想的核心之一,下列說法不符合這一思想的是(D)

A仁的實現(xiàn)是一個由內及外、由近及遠的過程

B仁是一種根植于內心的情感,實踐“仁”的主動權在人自身。

C孝悌是實現(xiàn)仁”的基礎

D仁是一種對所有人無差別的博愛情感。

56.“反者道之動”是老子的重要思想,下列說法不符合這思想的是(D)

A對立的雙反會向相反的方向轉化。

B."反”有“相反”和“返復”兩層含義

C相反的事物和觀念是相互依存的。

D對立的雙方在相互作用中會不斷得到強化

57.“仁者,渾然與物同體”是宋代大儒程顥的命題,下列說法不符合這一命題思想的是(D)

A這個命題是以程顥“天人一理”的“天理”觀為基礎的

B仁者具有對天下生民的道德責任感,所以,博施濟眾是圣賢仁德的具體表現(xiàn)

C這個命題表達了“”的感通性,仁者能自覺意識到自我與天地萬物的的同體關系,不仁者則在物我之間有所限隔,所謂“麻木不仁

D這個命題是以氣本論為基礎的,因為天地萬物均以氣為本源,故而人、物才有可能實現(xiàn)渾然同體的境界

58.“性善論”是人性學說,一般被認為是孟子對儒學最重要的貢獻,下列說法不符合這一思想的是(B)

A.性善是人之為人的根據(jù),也是人區(qū)別于動物的地方。

B作為人性本善的證明,仁、義、禮、智并非人先天具有,而是人后天學習修養(yǎng)所得

C.人既有食、色等方面的自然屬性,也有仁、義、禮、智等方面的道德屬性、唯有后者才是人所獨有的,孟子主張人性本善,正是為了突出人之為人的特征

D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心,因此,人在本性上是可以行善的。這實際上是以人心之善來論證人性之善

59、“四書”"五經(jīng)”是古代儒家核心經(jīng)典,其中確立于漢代的“五經(jīng)”是指(C)

A《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》

B《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《樂經(jīng)》《周易》

C《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》

D《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

60關于道教哲學,下列說法不正確的是(A)

A魏晉南北朝時期的道教思想家葛洪認為,人只要能與作為宇宙本源的“道”相合,即可長生、成仙乃至升天,這與老子的思想致。

B道教是中國社會孕育而生的本土宗教,其核心信仰是長生、成仙

C唐代道教思想家成玄英借鑒佛教思想,認為事物都是由各種外部因素聚合的結果,因此是虛無不真的,肉身成仙是根本不可能。

D老子的《道德經(jīng)》是道教所奉的立教經(jīng)典。

61.僧肇的“不真空論”精當?shù)乇磉_了佛教哲學般若空義,被譽為“中士解空第一“,下列說服不符合其思想的是(D)

A凡事物乃因緣聚合而生,故其“非實有”;但他們畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)為有形有相的存在,故也“不即無”。對任何事物的認識都應該“有”“無”兩方面兼顧,缺一不可

B僧肇的“不真空論”遵循般若學的中道思維法則,既不執(zhí)著于有,也不執(zhí)著于無,從而較為圓融地處理了有和無的關系

C有和無,非有和非無都是事物本質的不同面相

D.“不真空論肯定了事物存在的真實性。

62關于魏晉玄學,下列說法不正確的是(D)

A以裴頠、郭象為代表的西晉玄學,主張“崇有論”,即認為萬物自身就是其存在的原因,不需要在其自身以為去尋找根源

B以阮籍、嵇康為代表的“竹林玄學”,其逍遙放達、追求自我的人生觀,對后世士大夫的人生態(tài)度影響很大

C.何晏、王弼提出的“貴無論”為魏晉玄學的發(fā)展奠定了基礎。

D在名教與自然的關系上,魏晉各家看法一致,即“越名教而任自然

63.“天人感應論是董仲舒思想的主要內容,下列說法不符合這一思想的是(B)

A天人之間之所以能夠互相感應,在于二者之間“類”的相似性

B人是萬物之中最尊貴的,人可以通過特定的方式影響和改變天的意志

C.人的形體、血氣、道德、情感等都源于天,因此,人是天的副本。

D天是宇宙萬物的本體,宇宙萬物都是由“天”生出的,人類也不能例外。

64.“知行合一”是王陽明哲學的重要命題,下列說法不符合這一命題思想的是(B)

A.在道德行為中,知,行二者不可分割,即“知識行之始,行是知之成

B.“一年發(fā)動即是行”指的是,只要具有了善的念頭,即意味著善的行為的實現(xiàn)

C這個命題以王陽明“心外無理”“心外無事”之“心即理”理論為前提、基礎

D.“行”指的是在自覺的道德意識下的善行,“知”指的是對道德行為的自覺意識。

65在康有為的大同社會理想中,教育是最重要的公共事業(yè),下列說法不符合其教育哲學思想的是(D)

A善于思辨的君子乃至圣人,之所以要教育拙于思辨者是出于仁愛之心、博愛之德。所以,教育乃是仁愛之心的拓展,它也是建設大同社會的重要途徑

B學習是違逆自然本性的勉強支舉,但它卻是人節(jié)制自然本性所必須的

C智慧和思辨等學習能力,是人區(qū)別于其他動物惡根本特征,思辨能力的強弱區(qū)別君子和小人的標準

D教育能把人性中的自然因素激發(fā)出來,從而達到天人合一的理想境界

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