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 　　交流互動，指的是朗誦者在進行詩歌朗誦藝術(shù)創(chuàng)作時與聽眾之間進行的主題內(nèi)容、情緒情感、審美情趣的相互溝通與影響。朗誦者在進行詩歌朗誦藝術(shù)創(chuàng)作時，要使詩歌的主題內(nèi)容達于聽眾之耳，要使聽眾感受到自己的情緒情感狀態(tài)，要使自己與聽眾在審美情趣的層面達到共識并進而產(chǎn)生共鳴。這樣的朗誦對于朗誦者來說才算真正進入了創(chuàng)作的層面，對于聽眾來說才算真正對朗誦藝術(shù)進行了欣賞，朗誦藝術(shù)的魅力才能真正體現(xiàn)出來。

　　(一)發(fā)自內(nèi)心的對聽眾的關(guān)注

　　發(fā)自內(nèi)心的對聽眾的關(guān)注實際上包含了三重意思：

　　第一重意思是朗誦者要明確交流的對象。詩歌朗誦的交流對象是聽眾，沒有聽眾的欣賞，也就失去了當眾朗誦的必要。

　　但實際上，并非在朗誦現(xiàn)場有聽眾的存在，就能保證朗誦者在進行創(chuàng)作的過程中時時刻刻意識到聽眾的存在。比如，在對詩歌內(nèi)容不是很熟的情況下，朗誦者的主要注意力都在回憶詩歌的文字上，害怕丟詞、忘詞，這時，在朗誦者的意識中就沒有了聽眾的位置;而聽眾眼里的朗誦者也就變成了一個在現(xiàn)場邊想詞邊出聲的背誦者。交流更無從談起。

　　因此，明確交流對象，要求朗誦者在意識里有能力時刻想著聽眾，注意聽眾的反應，并引領(lǐng)著聽眾共同進行詩歌朗誦藝術(shù)的欣賞。

　　第二重意思是朗誦者對聽眾的關(guān)注應該是發(fā)自內(nèi)心的。對聽眾的關(guān)注不是口頭的標榜，也不能停留在外在形式的所謂交流上，發(fā)自內(nèi)心是交流的出發(fā)點和根本點。

　　發(fā)自內(nèi)心是進行創(chuàng)作的一種動力，詩歌朗誦所具有的欣賞性、大眾性和號召性應該是朗誦者在進行創(chuàng)作時就自覺遵守的屬性。朗誦者自己覺得作品具有美感，具有感染力和震撼力，其創(chuàng)作才是主動的和積極的;朗誦者認為朗誦有必要在大眾中進行，他才有可能在各種各樣的場合都能全身心地投入到創(chuàng)作中;朗誦者確信作品能夠在聽眾中引起共鳴并產(chǎn)生積極的作用，他才有可能在面對廣大聽眾進行創(chuàng)作時信心十足，激情澎湃。

　　第三重意思是朗誦者要切實關(guān)注聽眾的反應。聽眾的反應是朗誦者對自己的創(chuàng)作時時進行檢驗的標準。聽眾有了相應反應，說明朗誦創(chuàng)作起到了一定的作用;聽眾的正向反應，是對自己已有創(chuàng)作的肯定，它會激發(fā)朗誦者更大的創(chuàng)作熱情，并沿著既有的創(chuàng)作方向繼續(xù)前行;聽眾的逆向反應，是對自己已有創(chuàng)作的質(zhì)疑，這應引起朗誦者的注意，如果認為自己的創(chuàng)作道路沒有問題，那就要強化自己的創(chuàng)作意圖以便引領(lǐng)聽眾朝著自己設計的創(chuàng)作道路前行，如果意識到是自己的創(chuàng)作道路有問題，那就要試圖調(diào)整自己的創(chuàng)作思路或創(chuàng)作方法，以便與聽眾的審美思想合拍。

　　關(guān)注聽眾反應的方法有三：事先前饋、現(xiàn)場反饋、后續(xù)總結(jié)。事先前饋，是對聽眾可能做出的反應的一種預測，以此對自己的詩歌朗誦創(chuàng)作進行設計;現(xiàn)場反饋，是自己在現(xiàn)場進行創(chuàng)作時對聽眾反應的接收、判斷，以此進行現(xiàn)場應變性的調(diào)整;后續(xù)總結(jié)，是在朗誦創(chuàng)作結(jié)束后，對已有經(jīng)驗教訓進行歸納總結(jié)，為以后的詩歌朗誦提供創(chuàng)作依據(jù)。

　　(二)體現(xiàn)在語感上的對聽眾的關(guān)注

　　內(nèi)心對聽眾的關(guān)注還處于內(nèi)省狀態(tài)，它是必不可少的，但卻不是全部，它還要在外在形式上有所顯現(xiàn)，才能被大家感受到。體現(xiàn)在語感上的對聽眾的關(guān)注是重要的一環(huán)。

　　語感，是一個復雜的概念，簡單說它是“語言的感受，……是對語言刺激的‘感之于外，受之于心’，是對語言運用的“情動于衷，聲形于外’。語言是一種能力，是把接收、鑒別、儲存信息和發(fā)出、豐富、駕馭信息全部融入語言感受中的能力。正因為這樣，一個有較強語感的人，既有較高的鑒賞力，也有較高的表現(xiàn)力”①。

　　這里所說的語感因為需要體現(xiàn)對聽眾的關(guān)注，所以重點在語言的表現(xiàn)力上，要讓聽眾在欣賞朗誦作品的過程中感受到朗誦者對自己的關(guān)注。

　　具體來說，關(guān)注聽眾的語感在停連、重音、語氣和節(jié)奏等語言表達的外部技巧上都會有相應的體現(xiàn)。比如智利詩人聶魯達《你的微笑》詩歌中的幾句：

　　你需要的話，可以拿走我的面包，

　　可以拿走我的空氣，可是

　　別把你的微笑拿掉。

　　詩歌的首句可以按照正常的朗誦習慣連貫地處理出來，但為加強與聽眾的交流，可以在說“你”字的時候強化與聽眾交流的欲望，就像與朋友談話時呼喚對方一樣，然后在“你”字的后面作一個較長的停頓，這個停頓會進一步引起聽眾的注意并加強交流的感覺。接下來的文字可以用稍快的語速表達出來，而到了“你的微笑”四個字時，語速再一次慢下來以示強調(diào)，同時也加強了交流的感覺。

　　須要注意的是，技巧的變化是以情感的變化和抒發(fā)為依據(jù)的，沒有依據(jù)的技巧變化或者情感的分量不足或者技巧不能很好地表現(xiàn)情感變化時，朗誦者寧可去除技巧的雕琢，也不要用蒼白的技巧去填補。

　　(三)體現(xiàn)在眼神上的對作品與聽眾的關(guān)注

　　外在形式上的對聽眾的關(guān)注有眾多體現(xiàn)，包括上文提到的體現(xiàn)在語感上的對聽眾的關(guān)注，也包括體態(tài)語等輔助表達手段。體態(tài)語在下文會有相關(guān)的論述，這里重點談一談眼神的作用。

　　據(jù)有關(guān)研究顯示，傳送到人腦的信息中，有百分之八十七經(jīng)由眼睛，因為眼睛是人體最主要的感覺器官。在面部傳達信息的過程中，眼睛始終處于主導地位。這種無聲的語言甚至比有聲語言更富有感染力。

　　許多聽眾都會有這樣的經(jīng)歷：當現(xiàn)場朗誦的人達到創(chuàng)作的深層境界時，他的眼神是非常富于神采的，眼光明亮，視線專注，目光中充滿了期盼和誠意;他似乎在與每一個人交流，又似乎只與你一個人在進行交流。

　　而此時的朗誦者則多會有這樣的感受：他會認為自己與每一個聽眾之間的距離都消失了，尤其是心與心之間的距離消失了，他在大聲地朗誦，但卻像在對著聽眾的心靈之門進行面對面的溝通;他會盯著某些觀眾甚至是某一個觀眾，但觀眾的任何舉動都不會左右他的視線;他的視線極具附著力和穿透力，其視線會附著在他認為有必要多作停留的方位上，并穿透他與聽眾心靈之間的搴間。

　　同樣，這種體現(xiàn)在眼神上的關(guān)注也是發(fā)自于內(nèi)心的，但卻必須由眼神的關(guān)注來實現(xiàn)。那種視線游移不定、不與聽眾進行眼神交流的朗誦者往往是心不在焉，最終也將失去自己的聽眾。

　　以上就是詩歌朗誦時從哪方面加強交流互動，主要從發(fā)自內(nèi)心的對聽眾的關(guān)注、語感上的對聽眾的關(guān)注、眼神上的對作品與聽眾的關(guān)注這三方面!

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